當(dāng)心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，常常可以將它們寫(xiě)成一篇心得，這樣可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。閱讀孟子心得怎么寫(xiě)才規(guī)范？下面給大家分享閱讀孟子心得，希望對(duì)大家有所幫助。

閱讀孟子心得篇1

說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起"孔孟之道"，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱(chēng)為"孔孟"，且稱(chēng)其為"亞圣"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。

孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，即"仁愛(ài)之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓?zhuān)付Y儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴(lài)的品行，即"誠(chéng)信之品"。

孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗。

除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶(hù)曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。

所以孟子說(shuō)："人有不為也，而后可以有為。"縱觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。

閱讀孟子心得篇2

在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友.所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到"物以類(lèi)聚，人以群分"。孟子說(shuō)過(guò)"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心"，這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。

這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。

"書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。"我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。

閱讀孟子心得篇3

孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì)。”孟子說(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳　Ｋ源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。”譯：稱(chēng)一稱(chēng)，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?

“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”沒(méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”譯：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

閱讀孟子心得篇4

“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對(duì)，也共生的兩項(xiàng)。老天若要把大任降于平凡之人，必定會(huì)讓此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦，然而，他們往往都錯(cuò)解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悅不在于達(dá)到理想的高度，而是享受了成功門(mén)前獲取鑰匙的過(guò)程。如果老天真的要把大任給平凡之人，定會(huì)讓其享受甜的過(guò)程，而不是甜的結(jié)果，過(guò)程大于結(jié)果，結(jié)果不等于過(guò)程。

有這樣一個(gè)有趣而另人深思的實(shí)驗(yàn)，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識(shí)到危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們可以看出，青蛙對(duì)眼前的危險(xiǎn)反映敏感，對(duì)還沒(méi)有到來(lái)的危險(xiǎn)反映遲鈍。由此我想到了人，其實(shí)人在這方面也是如此，正如孟子所說(shuō)的：“生于憂患，死于安樂(lè)。”

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進(jìn)，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂(lè)，盡享舒適，常常一事無(wú)成。有的人甚至在安逸之時(shí)沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時(shí)的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。

舜的耕田換來(lái)了成功，管夷吾的監(jiān)獄過(guò)程也換來(lái)了成功。通常，人們都不會(huì)想要成功前的苦難，但是每當(dāng)你成功了，你會(huì)珍惜那些苦難的回憶。“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功……”“成功始于苦難。”每當(dāng)你成功之時(shí)，你會(huì)想：那時(shí)我就要退縮了，我又挺過(guò)來(lái)了來(lái)了……

閱讀孟子心得篇5

甲午年，一個(gè)秋葉繽紛，金黃銀杏葉滿地周末，我走進(jìn)熟悉的泰達(dá)圖書(shū)館，無(wú)意間看見(jiàn)門(mén)口放著濱海讀心書(shū)友會(huì)的張貼宣傳，準(zhǔn)確寫(xiě)著《孟子》一書(shū)的各章名稱(chēng)和閱讀計(jì)劃。順著這個(gè)小小的告示，我走進(jìn)一個(gè)全新的天地-《孟子》和濱海書(shū)友會(huì)。對(duì)于《孟子》并非完全陌生，知道它是儒家經(jīng)典，是科舉考試四書(shū)五經(jīng)之一，上學(xué)時(shí)也曾在教課書(shū)中學(xué)過(guò)幾個(gè)章節(jié)。但也僅此而已，對(duì)于孟子其人和《孟子》這本書(shū)并沒(méi)有更多的了解，心中更多的是神秘感。對(duì)書(shū)友會(huì)這個(gè)新事物也充滿好奇。好奇心加神秘感驅(qū)使我走進(jìn)圖書(shū)館五樓的濱海書(shū)友會(huì)，短暫接觸后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)全新的讀書(shū)方式，書(shū)友們輪流講解，互相交流自己的意見(jiàn)和感受，也有幾位水平很高的老師予以點(diǎn)評(píng)、答疑和總結(jié)。從此后我就一發(fā)不可收，跟隨書(shū)友會(huì)每周末學(xué)習(xí)孟子。

秋去冬來(lái)，飛雪送走最后一片秋葉，不知不覺(jué)中，三個(gè)月過(guò)去了，在輕松歡快的氣氛中，已經(jīng)讀完《孟子》全部十四章節(jié)，自己也樂(lè)在其中，收獲頗多，但千頭萬(wàn)緒，說(shuō)來(lái)都話長(zhǎng)，總結(jié)讀書(shū)感受絕非容易。眾所周知，儒家思想是中華文化的根，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的圣人孔子和亞圣孟子則是儒家思想的奠基人。如果說(shuō)孔子《論語(yǔ)》是記錄儒家思想的一些基本原則的話，《孟子》則是對(duì)具體實(shí)踐中如何操作進(jìn)一步闡述，同時(shí)也和一些不同觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。孟子一書(shū)內(nèi)容龐大精深，論述的孟子的仁義禮智哲學(xué)思想，涉及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等多方面內(nèi)容。書(shū)中許多經(jīng)典語(yǔ)句在今天依然被大家耳熟能詳，本來(lái)《孟子》一書(shū)就是用凝練優(yōu)美的古漢語(yǔ)寫(xiě)作，兩千三百年后的今天，想用白話文更簡(jiǎn)要總結(jié)更是難乎其難。只能談?wù)剬?duì)自己觸動(dòng)較深的一些感受。

根據(jù)《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，結(jié)合自己的想法，以下從三個(gè)方面與大家交流，包括如何看待生死，如何看待名利，和自己對(duì)孝、仁、義的一些淺薄的理解。

其一，如何看待生死。

“人生幾何?譬如朝露”。人能活多少歲?話題說(shuō)來(lái)有點(diǎn)沉重，也許許多人懶得去想，但確實(shí)每個(gè)人不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。人都會(huì)老去，壽命長(zhǎng)短或長(zhǎng)或短，雖然我們無(wú)法掌控自己的壽命，但可以控制自己的心態(tài)和行為，以積極的心態(tài)過(guò)好每一天，提高有限生命之中的生活質(zhì)量，做點(diǎn)有意義的事情。孟子早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也。”大意是盡自己的身心，體味生命的真諦，以此來(lái)對(duì)待天命。至于壽命長(zhǎng)短，那不是你能掌控的。

雖說(shuō)人終將一死，毫無(wú)疑義。但死亡的方式卻是多種多樣，有頤養(yǎng)天年、親人陪伴的自然老去，有得病多方求治而無(wú)奈逝去，也有飛來(lái)橫禍造成意外死亡。生活中充滿各種不確定性，有各種各樣的意外和事故。但縱觀各種事故，意外之中也有規(guī)律，比如走路要遵守交通規(guī)章、酒后不開(kāi)車(chē)，吸煙有損健康、少去危險(xiǎn)的地方等等。我們要做的，積極主動(dòng)地規(guī)范我們的思維、行為和習(xí)慣，規(guī)避各種意外。”在企業(yè)常講的：“一起意外事故都是可以預(yù)防的”。如孟子所講，“君子行法，以俟命而已矣”。 孟子也講：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也。”盡管死亡終將來(lái)臨，但也不得順其自然，聽(tīng)之任之，聽(tīng)天由命，而應(yīng)該積極主動(dòng)避免各種意外死亡。

世界如此美麗，生活豐富多彩。傳說(shuō)中的天堂雖然美好，但人們都不愿去那里到此一游。人們都熱愛(ài)生命，畏懼死亡，此乃人之常情。但在世界任何國(guó)家、民族，都有那么一些人，他們熱愛(ài)生命，愛(ài)自己的親人，但為了民族大義、為了他人，為了保護(hù)更多人的利益，他們視死如歸，毫不畏懼。中華民族幾千年歷史上，這樣的例子不勝枚舉，我們的文化忠也不乏對(duì)這些人士的歌頌。孟子早就給這他們一個(gè)最崇高的尊稱(chēng)叫“舍生取義”。孟子原文如此：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。

其二，如何看待名利。

“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往 ”，人們常常為了生存和名利疲于奔命，古今中外，概莫能外。名利對(duì)許多人而言是追求也是無(wú)極限，乃至“鳥(niǎo)為食亡，人為財(cái)死”。到底該如何看待名利呢?

看看兩千多年前的孟子如何解答。首先孟子并不像道家那樣排斥名利，但要取之有道。孔子曾經(jīng)講“不義而富且貴 與我如浮云”。孟子進(jìn)一步講：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。”翻譯成白話，就是功名利祿，這些都是外在的東西，是別人給你的。既然別人可以給你，那也可以拿走。而精神世界的耕耘，內(nèi)心深處的淡定，根植于血液的仁義禮智，這些永遠(yuǎn)屬于你，是別人不能拿走的。

總而言之，只要要取之有道，追求財(cái)富無(wú)可厚非。但在追求物質(zhì)的同時(shí)，別忘了精神修養(yǎng)。但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，人生路上，有的人生財(cái)有道，富可敵國(guó);有的人則比較貧窮。這兩類(lèi)人該怎樣優(yōu)雅地活在世間呢?孟子講：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。” 就是說(shuō)當(dāng)你較窮時(shí)，不能失去志氣和理想;當(dāng)你富有時(shí)，應(yīng)該惠及天下所有人。當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)，不乏一夜暴富。當(dāng)你突然富有，該如何看待這些財(cái)富呢?孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣。”就是說(shuō)有再多的財(cái)富，都有棵平常心，這些東西生不帶來(lái)，死不帶去。更何況，兒孫自有兒孫福。

其三，關(guān)于孝、仁、義、

雖然孟子生活在離我們兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來(lái)一直做為中國(guó)人的道德規(guī)范，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍閃耀著智慧的光芒，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。以下談?wù)勎覍?duì)孝、人、義的感受。儒家提倡百善孝為先。孟子講“大孝終身慕父母”，要終身愛(ài)父母、孝順父母。如果不能善待父母，談何仁義禮智，孝順父母不僅僅要養(yǎng)體，供其物質(zhì);還要養(yǎng)志，給他們精神享受。

仁，我理解就是要心懷愛(ài)，慈悲為懷。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁。《孟子》開(kāi)篇，孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)，剛一見(jiàn)面， 二人有很生動(dòng)的對(duì)話，孟子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山把他的仁政思想講給梁惠王。“王曰:“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?” 孟子對(duì)曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣”。翻譯今天的白話，就是梁惠王問(wèn)孟子，“老頭，你大老遠(yuǎn)過(guò)來(lái)，能給我國(guó)帶來(lái)什么利益呢?”，孟子回答：“大王您何必談啥錢(qián)呢? 我只給你帶來(lái)仁義”。

義，是《孟子》一書(shū)關(guān)鍵詞之一，書(shū)中多次提到義，但各個(gè)地方的義的含義又各有不同。孟子講，羞惡之心，義之端也。曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉!”。孟子也反駁告子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也?”結(jié)合實(shí)際，我的理解義包含三方面內(nèi)容。其一，古代兄弟之義，如舜對(duì)其弟象的寬恤，桃源三結(jié)義，這一點(diǎn)今天的人可能有不同看法;其二，道理，正道的意思。如舍生取義，大義滅親等。其三，表示責(zé)任、義務(wù)、做事盡心盡力的意思，如義不容辭。

值得一提的是，學(xué)習(xí)《孟子》一書(shū)的收是多方位的，絕不僅僅是孟子書(shū)中的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步收獲了許多歷史知識(shí)，讀孟子之前我所理解的古代大概是從秦統(tǒng)一中國(guó)算起，讀完《孟子》，那我的視野立即往前推了一千年，了解了堯舜禹、夏商周，我也順便讀了《史記》的相關(guān)章節(jié)。也知道了伊尹，伯夷，柳下惠，周公、文王、武王等等一些儒家推崇的圣人;了解了孟子的學(xué)生公孫丑、萬(wàn)章等，也了解了梁惠王、齊宣王、滕文公等與孟子同時(shí)代人物，這些從前只是個(gè)名稱(chēng)，通過(guò)孟子與它們對(duì)話變成活靈活現(xiàn)的人物。

閱讀孟子心得篇6

初次接觸《孟子》是在初中之時(shí)，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多大感覺(jué)，只是把節(jié)選文段當(dāng)作課文去學(xué)習(xí)。但是，當(dāng)我在接到集團(tuán)下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)蘊(yùn)含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對(duì)之愛(ài)不釋手。

尤其是讀完《寡人之于國(guó)也》一文，我感觸良多。對(duì)于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，我有所感悟。

不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過(guò)“付出跟收獲成正比”這句話，因?yàn)橐灿幸痪洹案冻霾灰欢ǖ玫交貓?bào)”這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句。很簡(jiǎn)單的例子，就拿賺錢(qián)來(lái)說(shuō)，一部分人在同一時(shí)間內(nèi)會(huì)比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會(huì)抱怨，也許會(huì)嫉妒，也許會(huì)羨慕。但我們所沒(méi)有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個(gè)級(jí)別上的人就會(huì)因?yàn)槟承├嫔匣蚴悄撤N心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這也許是社會(huì)復(fù)雜一面的部分原因吧。

人潛意識(shí)里都渴望被別人重視，但只是有時(shí)個(gè)人的期望值過(guò)高，而當(dāng)別人沒(méi)有達(dá)到你所希望的期望值時(shí)，也就會(huì)很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠(yuǎn)隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?

大千世界，無(wú)奇不有。改變不了就適應(yīng)它，正如《孟子》所說(shuō)：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。