《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。學而第一,主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”;為政第二,主要講治理國家的道理和方法;八佾第三,主要記錄孔子談論禮樂;里仁第四,主要講仁德的道理;公冶長第五,主要講評價古今人物及其得失;雍也第六,記錄孔子和弟子們的言行;述而第七,主要記錄孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論;子罕第九,主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事;鄉黨第十,主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣;先進第十一,主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論;顏淵第十二,主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世;子路第十三,主要記錄孔子論述為人和為政的道理;憲問第十四,主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價;衛靈公第十五,主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關于仁德治國方面的言論;季氏第十六,主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國;陽貨第十七,主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道;微子第十八,主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國中的言行，也記錄了周游途中世人對于亂世的看法;子張第十九,主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌;堯曰第二十,主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述.

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？這句話的意思是學了而后時不時的實習，不一樣是很令人自得其樂嗎？有同道從遠方來，可以互相交流共同進步不一樣是很令人拍手稱快嗎？別人因為不了解我，而我能夠做到不怨恨、不惱怒，不一樣是一個謙謙君子嗎？宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。

子曰：“君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過，則勿憚改。”這句話的意思是君子，如果不自重，就沒有威嚴：抱著學習的心態則不頑固。信奉忠信宣揚忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過錯就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括自重威嚴、好好學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

論語讀書筆記1200字篇2

論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹的規范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。

讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現在都還不明白。

“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎?人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解?其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨?

商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局;達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛真理?他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

理解不僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀察別人對自己的態度之中，優柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什么關系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!

“理解萬歲”?

不被理解又有何妨。

論語讀書筆記1200字篇3

《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。

君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那么的悲慘!

禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德觀，這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”

縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深。

論語讀書筆記1200字篇4

假期里讀了于丹寫的《論語》心得，我覺得這是一本非常好的書，值得一看。

《論語》匯集了大部分中華傳統美德。講述了天地人道，心靈之道，處事之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。它要求人們真誠做人，追求完美的個性，但又不苛求人們瑕如白玉。它講求實際，要人們做力所能及的事。它不要求人們改變他們的傳統信念，而是沿著他們的信念引導人們，將他們提升到最高水平。《論語》的特點寫的很平實，在平實中講述做人的基本道理。想起以前讀中學的時候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來不亦樂乎”對這些朗朗上口的句子似乎理解的明了些，其實也是比較膚淺和隨意的。平時生活中我不會想起讀《論語》，不會想到通過讀《論語》來指導自己的生活。當讀了于丹的書后，我知道了過去自認為孔夫子的〈論語>并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然讓我們現代人受益非淺。深深地觸動了我的心靈，讓我從中悟到了一些做人的道理，生活中得到了不少的啟示和幫助。于丹說：“<論語>告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”

書中有這樣一個故事：在一座寺院里供著一個花崗石雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來到佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。終于有一天，這些臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議說，你看我們本是兄弟來自于同一個山體憑什么人們都踩著我們去膜拜你啊？你有什么了不起？那個佛像淡淡地對它們說，因為你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。看了這個故事后心理豁然開朗，這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要經歷千錘百煉。通過它我們可以比照自己的心靈是否可以做到從心所欲，淡定從容。“胸懷無限大，很多事情就渺小了”，工作中同事之間，生活中夫妻之間，朋友之間，總會有一些遺憾事，傷心事，面對這些瑣事心態不如放開些，何必計較那么多，對自己的缺憾正確對待，讓我們的內心平和些，知足常樂。

教師是一個特殊的職業，需要為師，就必須學習，對一個好老師而言要求他能夠達到為學、為師、為人的和諧統一的境界。學習要有積累，要博聞強記，要廣博。有了厚實的功底，才能關鍵時刻發揮作用。我們常說活到老學到老，什么樣的學習是好的學習？“入乎耳，發乎口”可以再去講給別人，這是一種學習。還有其他“學習”嗎？有！于丹老師說，關于“學習”一詞，國際上有一個通行的標準說得好：是導致行為改變的學習。孔子早在2000多年前就提出簡單標準，“學以致用”。經過學習導致一個人重塑整個價值體系，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學習。今天這個信息時代，可學的東西太多了，應當按照孔子所說的那種為己之學，學以致用，才能在學習中汲取必要的營養，推動自己的事業。

《論語》是傳承華夏的五千年精神財富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》，讓我領略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態，一種融入到現代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。

論語讀書筆記1200字篇5

中國是一座文明古城，它享有著“擁有上下五千年傳統文化美德”的美譽。隨著時代的發展，中國文化廣為流傳，深受世界各國人民的喜愛，這也就有了來自不同國家的人民學習漢語，愿意來到中國這片土地發展他們的事業，甚至是走完他們的一生。如今，在世界上占有重要地位的中國，發生了很多改變。從任人宰割到重新站起，從沒有選擇權到集體起義，從一個落伍的社會走向時代的盡頭。中國，正在以一個全新的姿態、一顆熾熱的心，走向世界的巔峰。

要說中國從未改變的是什么？那一定就是圍繞我們幾幾代代人民的歷史文化。在中國的上下五千年里，祖父輩們總會告訴你那么幾句千古流傳的佳話，在以后的時代里，你也一定會把這些話告訴晚輩們——“三人行，必有我師焉。”“溫故而知新，可以為師矣。”“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”。這些讓你耳熟能詳，甚至說了上句便能對出下句的句子，正式出自于中國歷史上的一部巨作——《論語》。

《論語》是記錄孔子及孔子弟子們言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。這是一部優秀的語錄體散文集。說起《論語》，就不得不提起孔子。孔子是中國春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始人。是當時社會最博學的人之一，被后人稱為“孔圣人”。文中孔子的言語循循善誘、簡單應答、點到為止、侃侃而談、富于變化、娓娓道來。《論語》一書正是孔子的弟子記錄他和他的學生言行的一本書。孔子的名言有許多有影響了人們的一生。當今社會，有許多人都會把自己不愿意做的事情、不想去做的事情讓別人幫自己完成，而這一現象在《論語》中也有相應的名言——“己所不欲，勿施于人。”告訴我們，自己不愿意做的事，不要強加在他人的身上。還有些學生，學過的東西就丟在一邊，但是，也許當你再次捧起這本書時，又能有新的體會，正如“溫故而知新，可以為師矣。”《論語》這本書除了有很多的好詞佳句，也刻畫了書中孔子以及孔子弟子的鮮明形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。有人說，《論語》這本書就是教會別人做人的道理，也有人說，《論語》是讓那些迷茫的人重現找回方向和自信。我認為，《論語》是我們現實生活中最好的體現，同時，它也是中國歷史文化的最好體現。

《論語》經歷了兩千個春秋，可能時代已經變了，但是論語仍然是經典中的經典，經典永遠不會過期。我們要把《論語》的知識傳給下一代，把經典傳給下一代，把文化傳給下一代，把中國美好燦爛的明天，繼續的延續下去。

論語讀書筆記1200字篇6

最近一向在讀《于丹論語心得》，這是一本十分好的書。其實從小我們就開始學《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？三人行，必有我師焉”等朗朗上口的句子，但是對這些話的明白卻是膚淺和隨意的，甚至于覺得《論語》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才明白先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺，溫暖備至。于丹說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”；“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”因此，當這本書被我認認真真地看完后，心里很為于丹把現代社會、現代人的生活透過《論語》完美結合后給予的精辟闡釋表示喝彩！對于丹的《論語》心得，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、悟到就能夠了，因此，在那里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！

書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢以前問老師，假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎樣樣？孔子說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界。這個更高的境界是，一個人不僅僅安于貧賤，不僅僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會正因富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊！一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中持續著做人的尊嚴和內心的快樂。或許很多人會說，這但是是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！也許，這樣的境界我們凡夫俗子確實很難做到，然而，這種自然、平和、用心的心態卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態的人，才能成為真正的超凡脫俗而又能夠獲得成功的人。我們的思想永遠決定著我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的這天，作為一名年輕人，務必懂得去學習這種平和的心態，以造就一個更為善美更為清亮的明天！

于丹說，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。安貧樂道，在現代人眼中頗有些不思進取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在發奮發展自己的事業，收入多少，職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。但越是競爭激烈，越是需要調整心態，調整與他人的關聯。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時持續著一份清醒，我堅信，內心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。我會用圣人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，更會用圣人內心的溫暖照亮整個人生！

論語讀書筆記1200字篇7

《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國近2000年。《論語》當然也就穩坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“，孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。，時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。

《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄，和《語錄》沒什么差別。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。

君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那么的悲慘!

禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德觀，這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”

縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深。

論語讀書筆記1200字篇8

我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經，怪不得譽為“半部論語治天下”。

都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了。孔子對他的評價是：

“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言就是說公西華很善言辭，如果他生活在現代，就應是一個出色的外交官弄不好當上外交部長了。據說他當年白凈的臉上長著有型好看的絡腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當時，怎樣著也算得上是個性得體的了吧。

“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’”

從這段故事里可看出，當年公西華在那個大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎樣主動要求給他家那么多米富貴，那更是顯而易見的。既然他已經到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時還有幾個比他更富的此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是“富二代”。公西華的富貴，就應與他的潛力與才干是分不開的吧。再看他對他自己的看法：

“非日能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

再看孔子對他志向的評價：

“宗廟回同，非諸侯而何赤也為之小，孰能為之大”

呵，連孔子也不得不服了吧，如果公西華只能做小司儀，誰又能做大司儀呢公西華的志向就算沒有“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”那樣慷慨清廉，也沒有“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇且知方也”那樣自信、勇猛，但作為戰國時期最好的外交官，他那英俊的外表和伶牙俐齒下包含的心，何不是溫暖善良的呢即使他沒有象顏淵那樣受人敬仰，也沒有像曾子那樣留下千古名句，他在這個群體中，絕對是最風光，最瀟灑的，這樣有什么不好呢

“自貢問曰：‘鄉下皆好之，何如’子曰‘未可也。’”“鄉下皆惡之，何如”子曰：“未可也。不如鄉下之善者好之，其不善者惡之”

這是我在這本《論語譯注》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢

論語讀書筆記1200字篇9

《論語》是一部語錄體著作，內容以倫理、教育為主，細細讀來、慢慢品位，仍覺對于在教育崗位上的自己有許多益處。

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。“孝、悌、謹、信、愛眾”都是德育的內容和范疇;而且這段話由內到外，由小到大，由對自己到對別人，講了一個德育的順序。這個順序，先講縱的血緣關系——孝;再講橫的血緣關系——悌;然后發展到普遍的社會關系——愛眾人。試想，如果連至親的血緣關系都不能愛，怎么可能愛眾人?對于如何要求自己，這里又講了兩點：一是謹，二是信。細細推究，這兩點也是愛的表現形式，小心謹慎、言行誠信不正是對眾人的愛嗎?這說明“謹慎”和“誠信”自古以來就是修身的重點。也體現了孔子一貫倡導的“仁”，而“仁”又以孝悌為本。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些，對于我們今天的學校德育教育工作仍具很多的借鑒價值。

時代已進入21世紀，我們要從當今世界經濟政治格局變化的高度認識學校德育教育的艱巨性，從現代科技迅速發展的高度認識學校德育教育的復雜性，從推進素質教育的高度認識學校德育教育的重要性。進入21世紀，便是進入了“三化”時期，即“經濟全球化、社會知識化、信息網絡化”。經濟全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識形態的傳播制造提供了機會。電腦的應用和互聯網的開通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無法估計，無可阻擋。正是在這樣的國際環境下，我們的各種社會問題更加突出，矛盾更為錯綜復雜。最近青少年中出現了一系列惡性事件，都與我們忽視德育教育，德育實效性不大有直接關系。因此，如何進一步加強學校德育工作，的確是新世紀學校的首要工作。

從課時的要求和各種德育活動的安排，到龐大嚴密的組織和眾多的人員投入，可以說全世界沒有一個國家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是復雜的。但是，我們的學校德育工作長期忽視養成教育，德育工作高、大、空。目標太高、內容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀的德育工作，要更加重視養成教育，做到高要求，低起點，讓德育教育真正具有實效性。養成教育是德育教育的基礎，沒有養成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質的生成，一方面需要現代德育把人類在千百年來所形成的傳統美德作為道德內容傳授給受教育者，另一方面，必須引導人們自覺地加強德育養成。這就需要繼續倡導“孝、悌、謹、信、愛眾”等德育內容。

孔子的德育教育，沒有校園的局限，家庭、學校、社會、對己、對人融為一個整體。聯系今天的教育工作來看，這段話仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對性，可謂亙古常新。

論語讀書筆記1200字篇10

勤于讀書，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風范，各位童鞋要互相學習、共同進步哦。

不知不覺，伴隨著對新環境的適應，讀完了《論語別裁》的下冊。剛入學的日子顯得有些無聊，除了參加一些新生入學的講座，別無他事，讀書倒成了這段時間最愜意舒心的事情。一盞燈，一杯水，一本論語別裁，一讀就是兩三個小時。在讀書的過程中，不禁打開老師的博客，翻看過去同學們所寫的讀后以及一起游玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕……細細想來，已經和老師讀了五年的書，多半是傳統文化和勵志的，當然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會去珠海，從當初的小組疑難討論到現在的知行讀書會-撰寫讀書報告，形式上一直在發展與進步，但實質是老師希望我們這些理工科的學生能夠學習一些文學知識，尤其是中國傳統文化，從而提高修養，充實自己的精神世界，不至于在這個物欲橫流、精神匱乏的時代迷失自我。

言歸正傳，整本下冊和上冊一樣，南懷瑾先生通過古今中外一個個鮮活的事例、詼諧的語言、旁征博引的求證，對論語進行了深入簡出的講解，告誡我們如何求學、如何做人、如何修養、如何立身。以下有幾點感受：

為誰讀書

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”如何為己，如何為人，南懷瑾先生就自己的觀點和傳統觀點在書中已經做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽劉人懷院士的宣講會，他講到為國家讀書，為民族讀書，進而聯想到少年周恩來之“為中華之崛起而讀書”。

我無意在此唱高調，也許只有在那種風雨飄搖、國家危亡之際，才會有如此的胸襟和氣魄。但是在當代這么一個物質的天堂，人文的沙漠里，教育充滿了功利性，整個社會人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生說：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學，為萬世開太平。”宏遠如這般的志向非我輩所能達到，但我們可以對這個問題多一些思考，在追求物質的同時，追求自我價值，拒絕急功近利，正視自己對于國家和社會的責任。

己欲與施

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”恕，就是推己及人，替自己想，也替別人想。“己所不欲，勿施于人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給別人”。然而聯系現實生活，可以發現一系列與這個話題相關的問題：其一、“己之所欲，不施于人”。其二、“己所不欲，即施之于人”。其三、“己之所欲，施于人”。我認為，關鍵在于“恕”這個推己及人的換位思考，因為己欲非人欲。在人與人相處的過程中，不僅要站在自己的角度更要站在對方的角度去看待問題，尊重對方意見。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要施于人；如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲，那么就可以施予人。重點是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自己。

以上是個人的一些小感受，希望隨著人生經驗和閱歷的增加，能夠對論語有更多的感悟。