讀《詩經》有感2000字篇1

胡適曾說：“古代的書，只有一部《詩經》可算得是中國最古的史料。” ——題記 受到網絡知識競賽的壓迫，沿著浮云走過的痕跡，天空的淺藍色曾令人憧憬，但那看似沉重的鉛藍色也曾使人思綺。于是，買了一本沉甸甸的《詩經》，走在回去的路上。就我腦袋里這點兒國學知識，沒有一本讀過的“經書”是不能過國學知識網絡大賽關的。 小部分是久聞大名，其中的風、雅、頌三部分更是讓我期盼。

《詩經》是由孔丘主編，收錄自西周初到春秋中葉大約五百年間的三百零五篇詩歌，我很想瞧一瞧出名得不得了的孔老夫子在國際聲譽這么獨具一格，那眼光也是否異常獨到。我帶著期待翻開了《詩經》的封面，貪婪地吸允著油墨的芳香，這種心情一直持續到我合上這本深入人心深處的著作。《詩經》的題材十分豐富，不僅有思鄉、借物抒情、感嘆時光等常見的題材，還有許多素未謀面的題目。贊揚、憎惡、傳誦，引人入勝。 ——詩三百，一言以蔽之，思無邪。 十分之一是我十分驚奇“風”、“雅”、“頌”是何其理解，想參透孔子如何把這三百多余首詩歌分為三個大類。“頌”的意思較好理解，其中的“風”卻應用怎樣的理解方式去讀懂?品讀了中華傳統文化的精髓。 百分之二十是真的發自內心地想品讀與領略西周至春秋的歲月風塵。我想掌握古人寫文章的方法，如何用無數個中華漢字的幾個就能表達盡一篇翻譯過來有幾百字的文章，每次看那幾個字和譯文時，一長一短，一少一多，一段一句，區別好大，因此自然心里總贊嘆古人的筆好神奇啊!這次國學知識競賽，考題很難，每個考題都需要經過細細精讀的古文的理解和熟讀來答做。

抱著試一試的態度，我結束了第一場考試，考試成績雖不太理想，但我也懂得了這不是隨便考考就九十多分的，而是需要正真下功夫的，鉆研、翻透的。我更加努力地翻了翻僅有的《大學 中庸》和《詩經》，眼睛虎視眈眈地盯著那幾張薄薄的紙瞧，總希望能看出什么名堂來，一旁的母親看著我，嚇呆了，似乎從來沒有看過我這副模樣，她卻一邊說：“我們家溫馨真用功啊!”經過一番考試前的“垂死掙扎”和臨時抱佛腳，我凌然進入了第二次考試，終于比前一次考試高了幾分，這讓我十分高興。所有的考試都像起伏不定的旋律，一會兒沉淀，一時輕浮，在往事里慢慢銹化，叫人捉摸不透。哦，不，考試成績是自己把關的，都要靠自己努力!

最后幾次考試，雖然成績不太好，但至少拼盡了全力，也因此異常滿意自己的成績。 《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中國文學中的經典。 當然，其它經過汗水與智慧調和而成的著作也一樣啊。 我只能在墨香里靜靜徜徉，伴隨著陣陣朗讀，將成長在歲月的洗滌中漂白、膨脹，然后晾成飄渺無間的書卷，在回憶里浸潤，蔓延……

讀《詩經》有感2000字篇2

《詩經》誰都知道，是中國第一部詩歌總集。它可是匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。在先秦叫做《詩》，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來也只是一本詩集。但是從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，并且尊稱為《詩經》，列入“五經”之中，它原來的文學性質就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱“詩教”。

《詩經》中的三百零五篇詩被分為風、雅、頌三部分。我最喜歡“風”，因為。“風”的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。“風”可是包括了十五個地方的民歌呢，共有一百六十篇。“雅”是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。被分為“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇。“頌”是祭祀樂歌，以前用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明，現存共四十篇。孔子也曾曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”

我認為“國風”在《詩經》中最無邪，最淳樸，“國風”中最無邪，最淳樸應該是《關雎》。它唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實體驗的實實在在的道理。它的動人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。他不是華麗的，而是跟老百姓的話一樣，樸實、真切，一針見血，有血有肉。自古以來男大當婚，女大當嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。雖然我們還小，但是我們也會明白，如果我們不能正確認識，那會帶來偏見。

人這個怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不愿意對著鏡子正面地、里里外外地看著自己。然而時代在變，莫非人性也真地在變？男的不男，不留胡子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的不能做，姑娘會唱會說的不會唱不會說。工業化不僅把人變成流水線生產出來的產品，也把男歡女愛的真情實感變成流水線生產出來的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發香波、泡泡糖……

和古人相比，這是我們的幸運，還是不幸？

《詩經》是純正無邪，現在的人呢？男的不敢把心里話說出來，只是做作，好像古代的小娘子。女的卻一點都不害臊，敢舉著拳頭亂舞，甚至恐嚇男的，好像強盜土匪一般。和古人的性格反差極大，真不知我們是幸運，還是不幸？

讀《詩經》有感2000字篇3

《周南》一共11篇，分別為《關雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》《兔罝》《芣苢》《漢廣》《汝墳》《麟之趾》。讀過之后感覺古人留下來的經典之作沒有文人裝腔作勢的庸俗，沒有政治的教化之聲，彰顯的是濃濃的遠古自然氣息、樸素的本真。流露的是克制之后的情感，謹慎有序的行為。

就這11篇詩歌邏輯順序而言第一篇《關雎》寫的是青年男女的愛情。第二篇《葛覃》寫的是女子出嫁時的心情。第三篇《卷耳》是抒發新婚夫妻短暫分別之情。第四篇《樛木》則是描寫新婚燕爾夫妻的幸福生活。第五篇《螽斯》是祝福婚后子孫滿堂，人丁興旺。第六篇《桃夭》是對婚后美麗賢惠、善于持家的妻子的贊美。《兔罝》作為第七篇，歌頌的是丈夫外出為國立功的糾糾武夫形象。第八篇《芣苢》則歌詠妻子在家勤快勞作的情形。第九篇《漢廣》寫有夫之婦不可逾越的人倫鴻溝。第十篇《汝墳》描寫的是夫妻久別重逢后的心情。最后一篇《麟之趾》則以詠嘆調的方式歌頌合乎禮樂的愛情才是生生不息的根基。

對我而言，內容印象最深的是《桃夭》和《漢廣》。《桃夭》和《漢廣》，前者表達新嫁娘的種種喜慶愿景，用詞精確、畫面喜人，音韻上即使現代漢語讀也是很有味道。寫出了自然美讓人心怡，家庭美讓人心歡，音律美讓人心靜，詩人如聆聽天籟，舒泰無比。就是在這種心怡、心歡、心靜中讓心境情感在克制中謹慎著自己的行為。后者每章后兩句，表達男子對游女求而不得又眼看她出嫁的悵惘之情，極盡溫柔敦厚意味。一唱三嘆，渾然天成，光明的心境在歌詠行為中得到自然有度的克制。

形式印象最深的是《麟之趾》和《芣苢》。前者出現了三句為一章的格式，前兩句先興發后敘事，后一句抒情感慨，簡潔有力，它是“周南”里唯一一首只九句的詩歌；后者雖然仍然是“周南”慣有的四句一章，一共三章，但變動的詞卻只出現在偶字句中，十二句只變動了六個字，它是“周南”里語詞變動幅度最小的。而《麟之趾》贊美貴族，追求吉祥平安、生活美好的的愿望也是在謹慎中表達著先民們有序的行為；《芣苢》則在采摘車前子的喜悅中讓我們的心境轉入金玲作響，明鏡、舒展、清靈。《卷耳》夫歸又恐再去的憂思，《螽斯》一語雙關爭取生存的意志，《兔罝》狩獵欣喜自豪心理背后的離鄉悲哀，又讓我們在字里行間的摸索到一絲絲謹慎的悲涼情感。

關于情感印象，《樛木》婚禮祝福的情真意切，《葛覃》歸女的激動雀躍，而《關雎》作為《詩經》的首篇,是我國愛情詩之祖。從一個青年對一位容貌美麗姑娘的.愛慕和追求,寫他求而不得的痛苦和想象，以及求而得之的喜悅。題材喜聞樂見，還具有獨到的藝術特色。關雎鳥用情專一，不離不棄，生死相伴。正隱喻著君子對數你的一見鐘情、朝思暮想、寤寐思服、備受煎熬的感受，矜持羞怯的心理描繪，流露著樸素而健康，純潔而珍貴的情感。而這些情感流傳之今確實是自然和諧，樸素天然。

“周南”乃“周禮”的隱喻。這一組詩的安排，起于自然風情，止于人倫仁德，禮樂貫穿其中，作為調節。整組詩歌出于自然之情，貫穿中庸之美、富有人道情懷，又不失音韻美、節律美。讓我們如聆聽天籟，溫潤不膩。

讀《詩經》有感2000字篇4

愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續人類社會的紐帶。作為最早的詩歌總集，《詩經》中也留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。《詩經》中的愛情主要集中在《國風》里，以《衛風》里的情詩最為有名。

這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力的見證。古人非常強調婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數，也是女性的反抗最堅決。她們愿意為愛情付出一切。

讀《詩經》有感2000字篇5

早都知道《詩經》是浪漫主義的源頭，但面對那些四字一短句的小段時，卻感覺好無韻味可言，索性就將它丟在一邊，結果讓我錯過了這么一本有價值的書。

《詩經》是咖啡，那么《詩經是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開它享受品咖啡的過程。

《詩經是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個細膩溫嫻的女子。她將《詩經》中的文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。”原以為“逃之夭夭”是正確，這里只不過是引用而已，經過反復酌想得知，“桃之夭夭”才是最原始的表露。這句詩大概的意思是說，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵艷，桃林內外紅纏綿;這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂天天。”重點在這“桃”上，“桃”可以引申為桃花林，桃花運等。

現代社會，有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運。可這畢竟是幻想，有幻想就會有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運，然后從此“飛黃騰達”。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了，能保證你心儀的對象也看中你嗎?女生有了桃花運便會越陷越深，男生有了桃花運只是一次美麗的意外。

生活不是拍偶像劇，男主人公是多么耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現實點，學著《詩經》中女主人公快樂是因找到了自己的生活。

再者，《詩經》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個時代，一個沒有被金錢和地位所污染的時代，人與人之間的關系是最樸實，最真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘記了我們最初的目標，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經是一枚月亮》，你一定不會對《詩經》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內心，聆聽自己最真實的聲音。

《詩經》是一個月光寶盒，流注了無限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見最本質的自我。

一行詩句，無限思量。

讀《詩經》有感2000字篇6

第一次讀到“窈窕淑女，君子好逑”，我就被他短小精致的詩句所吸引。不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質所吸引，愛不釋手。

一首首清新而高雅的詩，講述著一個個動人的故事。我仿佛被帶到了遙遠的國度，歷史又重新展現在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現，神秘而悠遠，我仿佛聽到了來自遠古的聲音，隱隱約約，斷斷續續，仿佛要告訴我什么，也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什么。

閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感，充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。

睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉，每一種感情都是如此的強烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。

愛，自由，正義，是《詩經》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠古的心靈的呼喚。

讀《詩經》有感2000字篇7

那一夜，聽了一宿的梵唱，不為參悟;那一日，轉過所有的金輪，不為超度;那一年，潛心青燈古佛下，不為功名利祿，只為那些留在我心底的淡淡的美，那些烙下的深深的痕跡。

蒼蒼蒹葭

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。小時候的我總是賴在外婆的懷里，聽她給我念《詩經》里的句子。我總是覺得有一種說不出的美來。我聽見純良而質樸的木鐸聲，悠悠的傳來;我聞到成熟的稻谷香，也看到金燦燦的農田里農夫黝黑的喜悅的臉;還有那碧綠的小洲，柔美的水草，岸邊搖曳著的柔嫩的柳條在陰雨霏霏中別有一番味道。

多么美的景象，多么美的《詩經》啊!一切都是那么讓人心安平靜的美好。那么純凈，那么本真，那么樸實的美，《詩經》真是美的典范啊!這種釋放自然天性的美，這種本真的美也總是提醒著我要做一個真實的自己，要讓心靈保持最初的色彩，堅持最初的夢想。因為《詩經》已從小印在了我心里，留下了一道深深的痕跡，時時提醒著我。

點點梅花

我愛花，愛詩中那些美麗的花，但更愛梅花，愛王安石的“遙知不是雪，為有暗香來”;愛的“待到山花爛漫時，她在叢中笑”;也愛王冕的“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”。我愛梅這種干凈純潔的花兒，愛它那凌寒獨自開得美麗。梅，是堅強的，是純凈的，是清高的，它綻放在那皚皚白雪的季節里，它經受著寒風的考驗，它經受過一切磨難。終于，在最冷最難熬的季節里，它綻放了，綻放得那般美麗。那淡淡的清香彌散開來，無聲的向雪花昭示著：它勝利了，它戰勝了一切磨難!

點點梅花綻放我心，它掠過的痕跡仍清晰的印在我心里。身邊的困難，布滿坎坷的道路，又有何懼!只要堅持不懈，經歷過暴風雨，我堅信成功一定在不遠處。

凄凄居士

你，是那個“沉醉不知歸路，興盡晚回舟，誤入藕花深處”的兩頰緋紅的少女，踏著帶著醉意的步子，盈盈從遠處走來;你，是那個“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”的思婦，獨守空房，被寂寞與相思淹沒;你，也是那個“至今思項羽，不肯過江東”的女豪杰，有著讓男子也汗顏的愛國之心，報國之志。你，就是中華五千年文明最杰出的女詞人——李清照。你本來過著幸福的生活，可是卻國破家亡，顛沛流離，最終落個“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，只能在“簾卷西風”之時，嘆“人比黃花瘦”。清照啊，你字號易安，可是，易安易安，欲安何易啊!

你的詩詞，是我所喜愛的;你的才情，是我所贊揚的;你的遭遇，是我所同情的;但你的品格，卻是我最敬佩的!你極具坎坷的一生，卻留給我們后世如此美麗的詩篇。易安啊，你安息吧!

那一個停電的晚上，我在外婆懷里聽她柔聲的念《詩經》，那些美美的句子如同梵唱，讓我心神蕩漾，至此《詩經》就在我心里烙下了深深的痕跡，隨時提醒著我做一個本真樸實的人。那一天，老師向我們講述詩中的梅花，那般美麗的花從此便在我的心中種下，種下的還有梅花那高潔的品格，總是在遇到困難時，鼓勵我堅持不懈的走下去。那一年，我一首一首的讀著易安的詞，那些美麗又憂傷的詞啊，那個凄凄慘慘的人兒啊!我為她的故事流淚，為她的詩心動，也為她心痛。流淚感慨以后，我反而感到更多的是堅強，是明白更多人情世故后的成長!

《詩經》的痕跡監督我保持本真;梅花的痕跡塑造我的品格;易安的詩詞帶給我堅強，伴我成長。

痕跡，便這么深深的，重重的烙在了心上。打開窗，清新的空氣撲面而來，和著心間的感動，說不出來的愜意!

讀《詩經》有感2000字篇8

好多人說“氓”欺騙了棄婦，我倒覺的不是欺騙，是變心，準確地說，還不是變了心，是變了環境，變了時空。想當初氓一個流民，一無所有，吃飯都是問題，所謂窮在大街無人問啊。自己想都不敢想能有人嫁他，所以他只能抱布做個小生意。當然只有傻傻的笑了。(即：氓之蚩蚩)看見有個好女孩對他有好感，當然是“言笑晏晏”了。能不開心嗎?所以他迫不及待的催女孩同居啊。目的到達后有了老婆，還有了老婆的家私，家私能夠作為發家的第一桶金，在老婆辛勤操持下，日子好了。氓衣食改觀了，由面黃饑瘦變的紅光滿面了，由破衣爛衫變的整齊干凈了，站在大街有人問了。這種一般的日子對于氓來說簡直是天翻地覆的變化。他能不興起來嗎?興起來自然就忘本了，自然就有了新的野心了。人心不足啊，于是他還想找更多更好的女人做老婆。于是就有了棄婦的悲慘遭遇。

世界上一切都在變，但由于物質的反映不同，所以變的程度也就不同。比如，酒越放越香，肉就越放越臭。而在肉里邊有的肉臭的快，有的肉就臭的慢，有的肉臭的厲害，有的就臭的不厲害。人的原始的物質結構不同，所以變得方向，變的程度也不同。不變的人是沒有的。

讀《詩經》有感2000字篇9

這是一首出嫁的衛國貴族女子思歸不得的詩歌。

首章從河流起興。這里的泉水，是一個專屬名詞，專指一條叫“泉水”的河流。它是淇水的支流，而衛國的國都就在淇水之畔。所以她以泉水匯聚到淇水來起興，表達它這個嫁到外地的女兒，盼望回到故鄉衛國的心情。

第二章是回憶當年出嫁時候的情形，如何與父母親戚依依不舍。第三章寫的是歸寧的情形，如何重新裝飾她出嫁時乘來的馬車，要告別婆家回娘家了。

最末章把這種思歸故鄉的心情提升到了憂愁家國的高度。一句“思須與漕”，點明了她為何而嘆息憂愁。學者認為，“須”即是“沫”，這是商王朝的舊都(也就是商紂王的朝歌)，也是衛國始封之地。衛國是周王朝在原來商朝的國都地區建立的諸侯國，以之來控制、監視殷商遺民的。后來衛國國都幾次遷移。到了春秋時期，河北的狄族勢力猖獗，常常入侵周王朝的諸侯國，衛國一度被滅國，在齊國的扶持之下才南遷到了“漕”地，建立了新的都城。

這句“思須與漕”，把衛國立國之初的興盛和現在國破家亡的衰落進行了強烈的對比，于是她思歸故國就不再局限于兒女情長的層次了，突出了亂世之中，國家命運和個人的命運都如浮萍一般朝不保夕，山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。這種有家不能回的蒼涼之感才顯得尤為沉重。

讀《詩經》有感2000字篇10

這是一首贊美舞師的詩歌。

“簡”似乎是模擬鼓聲的，類似于現在的“鏘”。“鏘鏘鏘鏘”，鼓聲雷動，舞師們踩著鼓點入場，在中午時分，于公侯的庭院之上開始了“萬舞”表演。

這群舞師，身材極其威武高大。他們先表演武舞，手執干戚，動作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿著籥（三孔笛）和翟（野雞長尾），意氣風發。表演完畢后，大貴族下令賜給他們酒，以表酬慰。

最后一段比較有意思了。前面都是在描述舞蹈，最后卻用了一個“山有榛，隰有苓”的句式起興。在《詩》里，這個句式一般是隱喻男女之愛的。誰和誰的男女之愛呢？后文說道，是某人思慕西方美人。結合前文，研究者們基本認定，說的`是觀看了舞蹈的女子。

萬舞，是周代的公侯貴族們祭祀之時表演的舞蹈，大概脫胎于氏族部落時期的祭祀舞。它是禮樂制度的一個組成部分。萬舞的表演分武舞和文舞兩部分，大概武舞是很能彰顯男子氣概的，文舞又能演繹出上流社會的.風華雅致，因此大概觀看舞蹈的女性會情不自禁引發情思。

我覺得最后這一段，大概是想通過對觀看的女子們心動的描寫，側面進一步襯托出舞蹈本身的魅力。前三段從舞蹈開始到結束，雖然有很精彩的形容，但最終如果收尾于“公言錫爵”，似乎意猶未盡，有點虎頭蛇尾，氣氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那么既然氣氛烘到位了，怎么結尾才能把這種舞蹈帶給觀賞者的心靈震撼淋漓盡致地表達出來呢？用女子對舞者的傾慕吧！就像現在觀看了愛豆演唱會的女粉絲瘋狂地吶喊“我要給你生猴子”是一個性質的……