鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘要篇1

該書的作者費孝通被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書的內(nèi)容，其主要源自于費孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上該書并非長篇大論，而只是針對一個主題分了十幾個篇章來闡述觀點，總體來看，該書是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及對這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。

“差序格局”一章中費先生前無古人的提出“差序”這一社會格局概念，其核心觀點可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，這就是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性啦。”這種提法既肯定了個人本位，也形象點出了社會關(guān)系的親疏和延伸，其實往小了說，現(xiàn)實社會中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。

“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對于公眾理解依法治國很有意義。但是，鄉(xiāng)土社會構(gòu)成比較特殊，其既非人治也非法治，費先生將其歸納為“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，其不同于法，法律靠國家的權(quán)力來維持，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗來維持。在當(dāng)代中國，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。

“無訟”一章中主要對“鄉(xiāng)土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會在理論上是好現(xiàn)象，可以使中國走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實上，依著現(xiàn)行法判決，時常和地方傳統(tǒng)不合，因為鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個包庇作惡的機構(gòu)了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。

伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土社會只是四季的轉(zhuǎn)化而非時代的變更。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘要篇2

前言

《鄉(xiāng)土中國》，其實當(dāng)我看到這本書名字的時候，就已經(jīng)打退堂鼓了。我對所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強烈驅(qū)使下，我試著讀完了，在看完最后一頁，我突然感覺自己的眼睛明亮了許多。

其實這本書雖然講的是鄉(xiāng)土社會，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書起名的話，我覺得確切的應(yīng)該叫《中國人奇怪行為背后的來龍去脈》。

這僅有100多頁的小冊書，卻道盡了中國鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止，鄉(xiāng)土中國，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”，但是每個土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活。大家常說的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為。也就是說在我們嘲笑別人的同時，實際上也是在嘲笑自己......

在這篇讀書筆記里，我會試著提煉出這本書中指出的種種現(xiàn)象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說，我們開始吧。

鄉(xiāng)土本色

我們先說說這個“土”字吧，土代表著土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無論如何更替，都離不開農(nóng)業(yè)，離不開小農(nóng)經(jīng)濟，所以，我們中國的發(fā)展，就是在這個土里，每個中國人都是從土里長成的，發(fā)展的。在土地上，無論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們在這里生存，就只能扎根于此，因為土地是固定的，不易動的，所以鄉(xiāng)土社會的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個小家庭，小村落中成長，日復(fù)一日。每個人都有足夠的時間去了解生活，孩子在每個人的眼中長大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長的人所熟知的。

當(dāng)我明白了這個土字的來由后，會驚奇的發(fā)現(xiàn)，我們的思想、理念、行為、習(xí)慣均來自土的特性。

因為我們都扎根在土地上，我們都沾染了土氣，因為都土氣，所以習(xí)慣、思想都相似，因為相似，所以我們是一類人，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會親近、才會團結(jié)，講究地緣、血緣。因為講究地緣所以我們辦事講人情，因為講究血緣，所以要長幼有序、尊敬長輩。因為辦事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問題。因為討厭法律，所以喜歡無為政治。因為尊敬長輩，所以才遵守孝道。也因為尊敬長輩，所以長者是權(quán)威，形成長老統(tǒng)治，才要立一家之主。

你看，經(jīng)過這樣的推論，一切的行為習(xí)慣皆來于此。

男女有別

我們再談?wù)勀信袆e，我們所理解的男女有別，大多數(shù)是受封建社會的歷史影響，不過在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實這一理念的提出，竟然是為了維護(hù)社會穩(wěn)定而形成的。

既然談到男女，我們不得不面臨幾個問題：愛情、感情和了解。我們來依次分析。

感情是什么？在此書中的定義為：一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的`行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo)，來控制你，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話，那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了，而是感性，如果不是理性，那么就會有不穩(wěn)定的因素在里面，從而影響社會也會有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。

愛情是什么？費老的解釋是：戀愛是一項探險，戀愛是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)倚重于推陳出新，不斷克服阻礙，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說，愛情是一個過程，而不是結(jié)果，對于愛情來說無論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無意義，只是當(dāng)下的過程才是最有成就的。說回來，愛情依然是本能在起作用，是體內(nèi)的欲望和沖動造成的一種生理驅(qū)使。

了解是什么？此書定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會穩(wěn)定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說，了解是一個熟悉的過程，是一個磨合的過程，了解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。

上述的推論我們可以看到，感情和愛情都是不理性，不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會的形成過程中，我們在面對男女問題的時候，既要摒棄感情和愛情，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗，為了規(guī)避過多的感情，那么必然要男女有別，規(guī)避愛情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長環(huán)境、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么，現(xiàn)代社會這種標(biāo)準(zhǔn)叫：門當(dāng)戶對，而古代社會有套制度叫：父母之命、媒妁之言。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘要篇3

費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

大一的時候一個同學(xué)送的書，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開，大概因為我懶吧。

回家之后匆匆翻完，很快，也很不應(yīng)該。

社區(qū)研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系。在比較容易類比的年齡里，感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構(gòu)筑的人文倫理，好像就是書中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來越孤獨，但是那些說不清道不明的絲絲縷縷，一直在那里，時不時被詩人冠以鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思吟詠。

中國鄉(xiāng)土社區(qū)體系的特色，不知道會不會被逐漸消磨到消失？

在我現(xiàn)在這個年齡，似乎書中描述的那種社區(qū)結(jié)構(gòu)那些鄉(xiāng)土人情，是在拼命逃離的東西，渴望未知的城市，渴望目的明確井井有條的冰冷，渴望將從小生活過的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……

在陌生的城市里，總以為自己完全離開了之前的種種，卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個場景默契般呼應(yīng)，那些小小的習(xí)慣一直在，不知道是應(yīng)該高興還是不悅。

也許很多年很多年之后，已經(jīng)活過許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。

也許書中描述的那種鄉(xiāng)土社區(qū)，反而是神往的歸處。

也許，我什么也不知道。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘要篇4

費孝通（—20__）的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個世紀(jì)40年代，是他年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義，次年出版。起初會長介紹這本書時，說是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實蘊含著很深的社會學(xué)理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費老的分析，對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會變遷等方面的特點，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。

熟人社會

費老在開篇就指出中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動形成了熟人社會，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻，分析了中西方社會格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會中，由于社會的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動和商業(yè)的發(fā)展，使得社會性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。

道德觀念

書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公”，使我對中國人“私”的.問題有了更客觀的理解。我們自古強調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個時代，造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費老更深入的談?wù)摿诉@些。

家族制度

費老在書中提出，“家”在人類學(xué)上的概念是：由親子構(gòu)成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時代作家林海音（1918—20__）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結(jié)合，我對舊社會的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，中國社會的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會產(chǎn)生新的問題。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用，比如在一個家庭中，夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘要篇5

時代在開展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化那么很難界定其性質(zhì)。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因為其文化認(rèn)知的相對缺乏而以為其“愚”，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為根本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會開展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在開展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識的根底。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。

不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識的根底。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個人之間有著高度的`了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。

費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認(rèn)同這一點，或者說傳統(tǒng)中國并不認(rèn)同這一點，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。

中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建立，這是應(yīng)該的，科學(xué)的，也是社會進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土一個人治的社會，這種人治并不停留在外表的個人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認(rèn)為這種人治其實是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)說明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德開展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會進(jìn)步的穩(wěn)健。時至今日，城市化成為中國開展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠(yuǎn)無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的思念，也包括對那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實，也是中國的特色，中國要開展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程，還是開展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘要篇6

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。

城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

我以為，如果終極目的只是為了“追求幸福”，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。

不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因為遠(yuǎn)離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘要篇7

《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀(jì)四十年代后期，費老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

一、鄉(xiāng)土本色

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西。”也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過費孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉(xiāng)土中國

二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進(jìn)行了說明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”。總結(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”

到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。

三、差序格局、維系著私人的道德

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。”這就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的`一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。

四、家族、男女有別

費老認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉(xiāng)土社會中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。”費老說，鄉(xiāng)土社會的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉(xiāng)土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結(jié)合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。“中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。

《鄉(xiāng)土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會，當(dāng)然我們現(xiàn)如今所處的社會已較費老的那個年代相差甚遠(yuǎn)，但是我們還是可以從那個時代的社會本質(zhì)來解釋我們當(dāng)代的某些社會想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認(rèn)識中國就必須先認(rèn)識中國的農(nóng)民，而要認(rèn)識中國的農(nóng)民，就不能不讀費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，我很贊同這個觀點。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘要篇8

“中國的社會是鄉(xiāng)土性的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如是說，可當(dāng)今的中國社會我們又該如何去定位它？現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土？

當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。

從中國社會的演化來看，現(xiàn)代中國社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會如何發(fā)展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現(xiàn)實來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假面具。

無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時鄉(xiāng)里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？

似乎歷史是這樣演進(jìn)的。

不知從何時起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

也不知何時起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎？

就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的`人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲……

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時她們充當(dāng)了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘要篇9

《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)，社會現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復(fù)雜的原因。

在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農(nóng)業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”。可見，那時的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認(rèn)為，從一點就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的'句子。“吃”字一出，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉(xiāng)村，一個鎮(zhèn)，年代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產(chǎn)生了。

家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個人“發(fā)跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結(jié)構(gòu)——家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。

如今，隨著中國越來越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會漸漸轉(zhuǎn)型為時髦的法治社會，禮治與法治的沖突也就此開始出現(xiàn)。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個字體現(xiàn)出來——信。在傳統(tǒng)中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個人做人的根本。我們可以輕輕體會“言而無信”這四個字說出口時的感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺。鄉(xiāng)土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國的人不懂什么合同，他們只認(rèn)這個人，并且相信這個人，腦子里沒有什么證據(jù)的概念，沒有凡事簽個合同來保障自己權(quán)利的習(xí)慣，可是這樣，在如今的社會下，就得不到法律的保護(hù)，我們總能聽說一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個稱號，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘要篇10

費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。

中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國文化。

在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)模驗槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構(gòu)。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會共同的.經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識和理解具體的中國社會。