鄉土中國讀書筆記1600字篇1

第一次對中國農村社會主動有意識的去觀察和思考是偶然的機會讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但11年那個寒假我真的被這本以南陽一個小村莊—梁莊—為縮影呈現一個典型中國村莊的生活狀態、村里每個人的成長和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實文學深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個村莊，里面描述的每一件事都能在我成長的環境中找到，每一種狀態的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開放以來經濟社會取得巨大發展和變革的大環境下這種農村社會的變遷和未來命運的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側重紀實和調查，對于深層次的`為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會結構這一社會學研究角度闡述了中國農村社會的特征，解讀中國農村社會的全貌。

所謂社會結構是指一個國家或地區占有一定資源、機會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關系格局。《鄉土中國》認為中國的社會是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會的團體格局。差序格局是指每個人以自己為中心，以一根根私人聯系向外推演所形成的圈子，在這個圈子中按離自己距離的遠近來劃分親疏、形成一種差序，同時每個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時因地自由伸縮。團體格局則以個人為本位，強調團體中個體之間關系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個人是否屬于團體一眼即能辨別出來。

那么基于這兩種不同的社會結構，中國傳統的鄉土社會具有那些特征呢?在回答這個問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關系不流動的文明。在這個不流動的社會形態中社區的基本單位是村落，人生長在一個先于自己而存在的無需選擇的環境中，村落是一種熟人社會，一切問題都可以依照自古累積的經驗來解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的。“土”本身并不具有貶義，一方面“土”是土地對于中國基層社會的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。

然后作者闡述了基于這種差序結構產生的一系列中國鄉土社會的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。

這本書對于從事社會學尤其是中國農村問題研究的學者來說其重要性不言而喻。但是作為一個普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：

一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發展中有什么變化、為什么會產生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會有清晰的方向。

二是它讓我們更全面的認識這個國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關注，很多人都對其父母的行為進行了批判，但這個新聞除了這個關注點外我覺得更有啟發的地方是“原來我們的社會還有很多孩子承擔著這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。

鄉土中國讀書筆記1600字篇2

第一次對中國農村社會主動有意識的去觀察和思考是偶然的機會讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但11年那個寒假我真的被這本以南陽一個小村莊—梁莊—為縮影呈現一個典型中國村莊的生活狀態、村里每個人的成長和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實文學深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個村莊，里面描述的每一件事都能在我成長的環境中找到，每一種狀態的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開放以來經濟社會取得巨大發展和變革的大環境下這種農村社會的變遷和未來命運的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側重紀實和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會結構這一社會學研究角度闡述了中國農村社會的特征，解讀中國農村社會的全貌。

所謂社會結構是指一個國家或地區占有一定資源、機會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關系格局。《鄉土中國》認為中國的社會是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會的團體格局。差序格局是指每個人以自己為中心，以一根根私人聯系向外推演所形成的圈子，在這個圈子中按離自己距離的遠近來劃分親疏、形成一種差序，同時每個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時因地自由伸縮。團體格局則以個人為本位，強調團體中個體之間關系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的.，團體的邊界也有明確界定，個人是否屬于團體一眼即能辨別出來。

那么基于這兩種不同的社會結構，中國傳統的鄉土社會具有那些特征呢?在回答這個問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關系不流動的文明。在這個不流動的社會形態中社區的基本單位是村落，人生長在一個先于自己而存在的無需選擇的環境中，村落是一種熟人社會，一切問題都可以依照自古累積的經驗來解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的。“土”本身并不具有貶義，一方面“土”是土地對于中國基層社會的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。

然后作者闡述了基于這種差序結構產生的一系列中國鄉土社會的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。

這本書對于從事社會學尤其是中國農村問題研究的學者來說其重要性不言而喻。但是作為一個普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：

一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發展中有什么變化、為什么會產生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會有清晰的方向。

二是它讓我們更全面的認識這個國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關注，很多人都對其父母的行為進行了批判，但這個新聞除了這個關注點外我覺得更有啟發的地方是“原來我們的社會還有很多孩子承擔著這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。

鄉土中國讀書筆記1600字篇3

讀費孝通先生之《鄉土中國》，雖僅粗讀了一遍，但已收獲頗豐。接下來謹從“鄉土本色”、“文字下鄉”、“再論文字下鄉”三個部分簡略談一些話，有發自內心的感悟，也有引名家之言作為支撐，思路混亂，望諒之。

在讀到開頭，我就被費孝通先生對于教師這一光輝職業的看法所吸引，特于此引先生之言，此部分算個開頭，大抵是和“鄉土中國”這個名詞無關的。“我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍。作為教師的人就得帶個頭。”費孝通先生作為大儒大家，在上世紀四十年代提及在當今看來都如此前衛的觀點著實讓我驚訝。初讀此書，竟難有陌生之感，若非書中所述之人、之事、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀三四十年代），我都難以發覺此書出版至今已有七十余年。

先生在序言中提到，他做出了一種不成熟的、局限于客觀條件的嘗試。“嘗試什么呢？嘗試回答我自己提出的‘作為中國基層社會的鄉土社會究竟是什么樣的社會’這個問題”。按先生所陳觀點，大抵可以說鄉土中國，是生長在中國基層的傳統社會的骨子里并從骨子里散發出的能夠影響、支配、作用于中國社會的體系之說。那么接下來，我將說一些關于鄉土中國的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“再論文字下鄉”方面的內容。

談及“鄉土本色”，農耕應該可以是我們民族確和泥土分不開的文明乃至成就，它深刻地存在于我們的觀念之中，不論時間、不論區間，我們的思想中總會對農耕青睞有加。耕作離不開土，老農也就如半截身子長在了土里。從土里長出來過光榮的歷史，自然會受到土的束縛。土如同中國眾生的血液，聯結了上億人，像宗族血親般，只是各立門戶，各具情結，其差異最重表現不外乎地域上的、以山川河流勾勒分壑的各自鄉土文明。

但其中家庭總是最基本的撫育社群。與工業文明及游牧文明不同，中國的群居社會在一定程度上反映出的是上千年的農耕社會所獨有的一種聚合性的生產特征和扎根于土地的文化鄉土氣息。因為農耕，所以人口流動性很小，鄉土社會的生活是富于地域性的。而說到這種鄉土社會，可以說是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。無需選擇的生活環境，意味著沒有陌生人的規模內的社會，逐漸形成了中國格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉土社會。費孝通先生特此提出在鄉土社會中法律（也可以說是成文的規則）是無從發生的。鄉土社會的信用并非對于契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。

論“文字下鄉”時，費孝通先生著重強調了農村人（一為鄉下人，無貶義之意）并非無學習文字之天賦，實為鄉土社會是個面對面的社群，在這個社群的范圍內有慣常使用或約定俗成的特殊“語言”，或稱為“方式”，文字在表達意思時具有相當的局限性，并非在鄉土社會中最為合適的交流方式。在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都不是傳情達意的唯一象征體系。

“再論文字下鄉”算得上是費孝通先生在鄉土社會中文化符號之基礎與其發展的補充。我個人對費孝通先生所提及的“先有了語言，構建了交流的象征體系”的理解是：先有象征體系再有概念，然后積累經驗，在唯物論里是不成立，但在文化中這種認識是可行的。象征即是語言，先有了說，才在后來有了存在的體系，之后再有了概念和經驗的出現及積累。我個人認為，說是對現實事物的客觀反映，不管真不真實，它都是對存在著的客觀實在的一種帶評價或不帶評價的映像。如果從這一點出發，費孝通先生所表述的象征一說就不是唯心之論了。

最后，對于費孝通先生所提及的“雞犬相聞，老死不相往來”的鄉土社會作一個我個人的理想想象：每個人都生活在寧靜祥和的環境里。這環境不大，可以說小到了每個人都朝聞夕見、熟似親緣，他們之間無論交流與否，也不管來往與罷，對其生活的氛圍及環境都無任何絲毫的影響，每一個人都活在這樣的狀態中，靜聽著窗外風起枝曳、雞鳴犬吠，仰著云卷云舒、繁華落寞，仿佛這鄉土的一切就是一種永恒，惟此中沉醉。

鄉土中國讀書筆記1600字篇4

印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。

初識《鄉土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發狀態下突然來閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。

言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉土社會的結構、意識等方面系統的闡述作者眼中傳統的中國鄉土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉土社會的著作出現，也著實體現作者的高瞻遠矚。

鄉土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風貌的產生提供土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩定性，導致鄉土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。

比如作者提到文字下鄉的問題，由此聯想到鄉土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統的鄉土社會中是沒有生存土壤的，這也導致為什么鄉土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多余，所以孕育現代商業社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。

既然沒有明確的法律依據，鄉土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會的相對穩定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育倫理觀念的產生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問題，這也是由于長期以來穩定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成鄉土社會獨特的權力結構——長老統治。

鄉土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺。同時，這關系也決定鄉土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進家族勢力的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個鄉土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影。

當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。

其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉土社會的深度剖析，讓人們更加解鄉土社會，解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優點。不過，就當時而言，鄉土社會的組織結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會與孕育現代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉土社會狀況，為近現代化能夠在鄉土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

鄉土中國讀書筆記1600字篇5

《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會結構，社會現象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復雜的原因。

在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農業大國，無論如今城市化發展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”。可見，那時的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認為，從一點就能體現出來，就是人們見面時的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的'句子。“吃”字一出，就讓人聯想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉村，一個鎮，年代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產生了。

家族，以血統關系為基礎而形成的社會組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業的“經營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個人“發跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來。而讓這種劣根持續生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結構——家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統美德，從土地發展起來，一家族為基本結構的社會，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。

如今，隨著中國越來越快的發展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會漸漸轉型為時髦的法治社會，禮治與法治的沖突也就此開始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個字體現出來——信。在傳統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個人做人的根本。我們可以輕輕體會“言而無信”這四個字說出口時的感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺。鄉土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個人，并且相信這個人，腦子里沒有什么證據的概念，沒有凡事簽個合同來保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會下，就得不到法律的保護，我們總能聽說一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個稱號，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？

鄉土中國讀書筆記1600字篇6

“中國的社會是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說，可當今的中國社會我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？

當然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。

從中國社會的演化來看，現代中國社會是由原始社會、農業社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產物。所以說中國社會基層是鄉土性的，中國是一個散發著鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現實來看，似乎基層性早已被風沙掩埋，面目全非，而現代社會所給予我們只是一個假面具。

無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉里人，但同時鄉里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？

似乎歷史是這樣演進的。

不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經征服城市一樣。緊接著鄉里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開始憧憬城里人生活了。

也不知何時起，鄉里人開始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎？

就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

是的，異鄉的日子并不好過，進了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的`人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動力，笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲……

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時她們充當了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉里人爬得很高，那是他們在鄉里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到

鄉土中國讀書筆記1600字篇7

印象中，我應當沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。

初識《鄉土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發狀態下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感。可是，我想很多事情都是因果聯系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉土社會的結構、意識等方面系統的闡述了作者眼中傳統的中國鄉土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉土社會的著作出現，也著實體現了作者的高瞻遠矚。

鄉土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風貌的產生供給了土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩定性，導致了鄉土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。

比如作者提到了文字下鄉的問題，由此聯想到了鄉土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，應對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必經過文字作為傳遞載體的，所以，文字在傳統的鄉土社會中是沒有生存土壤的，這也導致了為什么鄉土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對剩余，所以孕育現代商業社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。

既然沒有明確的法律依據，鄉土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會的相對穩定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育了倫理觀念的產生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全能夠解決鄉土生活當中出現的諸多問題，這也是由于長期以來穩定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去應對新情景，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，構成了鄉土社會獨特的權力結構——長老統治。

鄉土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未構成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺了。同時，這關系也決定了鄉土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進了家族勢力的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也構成了整個鄉土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣可是是血緣關系的投影。

當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結本事有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。

其實寫到那里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是期望經過對鄉土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉土社會，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優點。可是，就當時而言，鄉土社會的組織結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會與孕育現代禮貌的西方社會做比較，也足見作者實際上是想經過這樣一種闡釋，反思我們的鄉土社會狀況，為近現代化能夠在鄉土社會實行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。

鄉土中國讀書筆記1600字篇8

第一次對中國農村社會主動有意識的去觀察和思考是偶然的機會讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但11年那個寒假我真的被這本以南陽一個小村莊—梁莊—為縮影呈現一個典型中國村莊的生活狀態、村里每個人的成長和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實文學深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個村莊，里面描述的每一件事都能在我成長的環境中找到，每一種狀態的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開放以來經濟社會取得巨大發展和變革的大環境下這種農村社會的變遷和未來命運的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側重紀實和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會結構這一社會學研究角度闡述了中國農村社會的特征，解讀中國農村社會的全貌。

所謂社會結構是指一個國家或地區占有一定資源、機會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關系格局。《鄉土中國》認為中國的社會是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會的團體格局。差序格局是指每個人以自己為中心，以一根根私人聯系向外推演所形成的圈子，在這個圈子中按離自己距離的遠近來劃分親疏、形成一種差序，同時每個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時因地自由伸縮。團體格局則以個人為本位，強調團體中個體之間關系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個人是否屬于團體一眼即能辨別出來。

那么基于這兩種不同的社會結構，中國傳統的鄉土社會具有那些特征呢?在回答這個問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關系不流動的文明。在這個不流動的社會形態中社區的基本單位是村落，人生長在一個先于自己而存在的.無需選擇的環境中，村落是一種熟人社會，一切問題都可以依照自古累積的經驗來解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的。“土”本身并不具有貶義，一方面“土”是土地對于中國基層社會的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。

然后作者闡述了基于這種差序結構產生的一系列中國鄉土社會的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。

這本書對于從事社會學尤其是中國農村問題研究的學者來說其重要性不言而喻。但是作為一個普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：

一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發展中有什么變化、為什么會產生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會有清晰的方向。

二是它讓我們更全面的認識這個國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關注，很多人都對其父母的行為進行了批判，但這個新聞除了這個關注點外我覺得更有啟發的地方是“原來我們的社會還有很多孩子承擔著這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。

鄉土中國讀書筆記1600字篇9

《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成暢銷書。

保持者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無。

費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。

費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會里，禮是從教化中養成個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。

費孝通先生認為，薄弱的基礎決定農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。

費孝通先生認為，在鄉土社會，血緣關系決定社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制商業的發展。

最后，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。

費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。