火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的傳統節日,有著深厚的民俗文化內涵,被稱為“東方的狂歡節”。下面是小編為大家整理的2023年云南云縣火把節什么時候舉辦，如果喜歡請收藏分享!

2023年云南云縣火把節什么時候舉辦

一年一度的火把節即將到來，為了讓全縣各族群眾，更好地交流交往交融歡度傳統佳節，由云縣彝族學會主辦、臨滄云洲文化旅游有限公司承辦的“云縣2023年火把節系列活動”，將于2023年8月10日—11日在云縣大宇種養殖場(云縣城郊·官莊河橋頭路口進·順河往上600米)舉辦。

什么是火把節

火把節(彝族火把節)，流行于云南、貴州、四川等彝族地區的傳統節日，國家級非物質文化遺產之一。火把節的起源與人們對火的崇拜有關，其目的是期望用火驅蟲除害，保護莊稼生長。火把節期間，各村寨以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，各家門前豎起小火把，入夜點燃，村寨一片通明;同時人們手持小型火把繞行田間、住宅一周，將火把、松明子插于田間地角。

火把節意義

1. 祈求豐收和平安

火把節最初的起源是為了祈求豐收和平安，因此，火把節象征著人們對于美好未來的向往和追求。

2. 祛病驅鬼

在火把節期間，人們會點燃火把，以期祛病驅鬼，從而保佑自己和家人健康平安。

3. 祭祀祖先

火把節也是中國傳統的祭祀節日之一，人們會在節日中祭祀祖先，表達對祖先的敬意和懷念之情。

4. 祈求智慧和文化傳承

火把節在文化上有著重要的意義，人們在節日中也會祈求智慧和文化傳承，以保佑中國傳統文化的繁榮和發展。

5. 展示民俗文化

火把節是中國傳統的民俗節日之一，人們在節日中會展示各種傳統文化和民俗活動，以傳承和弘揚中華民族的優秀文化。

火把節的慶祝活動

1、祭火。這一天，村村寨寨都會宰牛殺羊，集體分享，并備酒肉祭祖。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭臺，以傳統方式擊石取火點燃圣火，由畢摩(彝族民間祭司)誦經祭火。然后，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手里接過用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲的傳說。

2、傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭臺圣火下，舉行各式各樣的傳統節日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說中的阿什嫫，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，跳起“朵洛荷”、達體舞。在這一天，最重要的活動莫過于彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿什嫫善良聰慧、美麗大方的標準從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。

夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，撥動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節稱作是“東方的情人節”。

3、送火。這是整個涼山彝族國際火把節的高潮。這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。最后人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈。

火把節的傳說

民國二十四年《宣威縣志稿》卷八之四《歲時瑣記》：“火把節原起則有三說：(一)武侯以是日服孟獲，薄暮入城，父老燃炬相照，此后遂沿為俗;(二)曼阿奴為漢將郭某所殺，其妻阿南被逼，是日自燔松幕下，國人哀之，歲中如期燃炬會飲以吊;(三)南詔謀并五詔，是日祭先，約五詔助祭，鄧腅妻慈善逆知其謀，勸夫勿赴，不聽，因強以鐵釧約夫臂。既至，果與四詔被焚于松明樓上，灰燼之余，惟慈善能得夫尸。南詔察其賢，欲妻之，慈善閉城死節，人亦哀而吊之。”此就影響最大的三種緣起說約略言之，明清以來許多文獻有較詳細的記載，現分疏于次。

1. 紀念阿南夫人說

明談遷《談氏筆乘·緯候》：“云南六月二十五日入夜，家家束松明為庭燎。雜以草花高丈余，燃之，殺牲祭祖。老少圍坐火下，飲酒達旦。自官署都邑以及鄉村田野，無不皆然，謂之火把節，又謂星回節。相傳漢夷酋阿南夫人為人所俘，誓不從賊，以是日赴火死。國人哀之，因為此會。”明沈德符《萬歷野獲編》卷二十四《火把節》引明楊鼐《南詔通記》云：“漢時有酋長曼阿奴為漢將郭世忠所殺，其妻阿南，漢將欲妻之，贈以衣飾。阿南恐逼己，紿之曰：‘能從我三事則可：一作幕次祭故夫;二焚故夫時衣，易新君衣;三令國人遍知禮嫁。’明日如其言聚國人，張松幕置火其下，阿南袖刃出，令火熾盛，乃焚夫衣，告曰：‘妾忍以身事仇?’引刀自斷，身撲火中。國人哀之，以是日燃炬聚會以吊節婦，亦名星回節，蓋臘月二十四日也。”天啟《滇志》卷十五《人物志·列女》亦載其事，云“漢阿南，酋長曼阿奴之妻”，“自引刀斷身仆火，國人哀之，每歲以是日然炬聚會吊之，后人為名星回節。及南詔滅六詔，亦以是日舉火，或以星回節為滅六詔遺事，非是”，沒說又名“火把節”。清乾隆趙文哲《娵隅集》卷七《火把節》詩題注謂“火把節，亦名星回節，漢元封間楪榆有曼阿娜，為漢裨將郭世宗所害，并欲得其妻阿南”云云。光緒二十七年刊《昆明縣志》卷二《風土》亦有記載：“星回節俗曰火把節，當六月二十四五日兩日，斫松枝為燎，高丈余，入夜爭然之村落，用以照田，以炬之明暗占歲豐歉，廛市群兒并杵松脂作粉，互相燒灑為戲。其緣始云：漢之時有夷婦阿南，其夫為人所殺，南誓不從賊，即以是日赴火死，國人哀之，因為此會。”由此可見，火把節源遠流長，至今已有一千多年的歷史。

2. 火燒松明樓說(慈善夫人殉國說)

明王士性《廣志繹》卷五：“云南一省以六月二十四日為正火把節，云是日南詔誘殺五詔于松明樓，故以是日為節。”沈德符《萬歷野獲編》卷二十四《火把節》：“錢爾載按：‘袁懋功《滇記》云：南詔皮邏雖滅五詔，得其土地，而遺裔尚存。乃于國中設一樓極其華麗，樓上陳設錦繡，戶牖板楯，悉用松明。(松木心有脂者，易發而難息。)每宴臣下，登樓飲酒盡歡。至是年六月(《滇載記》作仲夏)二十五日，值祭先之期，令人招五詔助奠，至期祭畢舉宴，延眾登樓歡飲。須臾，皮邏閣佯醉下樓，擊鼓發火焚樓，各詔酋領盡死，國人始悟用松明之意。今滇中于是夕衢巷皆舉火，名曰星回節。’”《滇志》卷十五《人物志·列女》：“唐慈善，鄧賧詔妻也。開元間，南詔請合六詔為一，遂因星回節會宴，以火滅之。明日，各詔妻尋夫骸不識，惟慈善舁之以歸。”此又說明，“星回節”在唐開元時即已存在，亦印證了上引《滇志》為紀念阿南夫人，后人以其殉節之日為“星回節”。清趙文哲《娵隅集》卷七《火把節》詩題注也說：“唐開元間有鄧睒詔者，六詔之一也。南詔欲并五詔，因星回節召五詔，會飲于松明樓……”《昆明縣志》卷二《風土》：“一云南詔皮羅閣會五詔于松明樓，將誘而焚殺之，遂并其地，鄧賧詔妻慈善，諫夫勿往，夫不從，乃以鐵釧約夫臂，既往，果被焚。慈善跡釧得夫尸以還。皮羅閣聞其賢，欲委禽焉，慈善閉城死。滇人以是日然炬吊之。”

以上二說在今云南大理、昆明等地的白族中廣為流傳。阿南夫人和慈善夫人(又稱為柏潔夫人)作為聰明、能干、堅貞而有氣節的化身，一直為老百姓所愛戴和懷念。為了讓白族兒女們永世記住“火燒松明樓”的悲劇傳說，白族火把節便一直沿襲了下來。至今白族姑娘還有用鳳仙花染指甲的習俗，表示她們對慈善夫人用雙手刨尋夫君遺體，以至十指鮮血淋漓這一感人行動的同情和紀念。

3. 歡迎孔明平南回轍說

明談遷《談氏筆乘·緯候》：“一云孔明是日擒孟獲，侵夜入城，父老歡呼，設庭燎迎之。(《滇程記》)”此說似不可信，高上桂《星回節考》就提出了質疑(參下引)。王士性《廣志繹》卷五：“或云孟獲為武侯擒縱而歸，是日至滇，因舉火祓除。”清道光二年《西昌縣志略》卷一《風俗》：“六月二十四日，家家晚上門前悉樹火炬，照耀如同白日，世俗訛傳以為土主為神，茲土鄉人迎之，遂成風俗，其說不經。聞之故老，乃武侯平南回轍過此，土人喜之，因天色已晚，乃火炬迎送云。”又卷二《藝文》載《建昌竹枝詞·火把節》：“連鄉火把照天紅，六月為期問土風。一自平蠻回轍后，至今人念武侯功。”這一傳說是對諸葛亮為當地民族所做貢獻的肯定和褒揚。

以上三說，均流行較廣，以至不知孰是。清乾隆五十六年《蒙自縣志》卷二《風俗》：“星回節亦曰火把節，相傳漢彝酋婦阿南，夫為賊所殺，以是日赴火死，國人哀婦節烈為此會，以招其魂。其后南詔亦假是日會五詔于松樓，醉而焚之，遂并五詔為一。又云武侯以而是日擒孟獲，入城，城中設庭燎以迎之。未知孰是。或云即古秉畀炎火遺意，滇歴古無蝗，理或然也。”咸豐四年《鄧川州志》卷四《風土志·風俗》也說“是節或以為吊慈善;或以為吊阿南;或以為武侯是日擒孟獲，侵夜入城，父老設燎相迎，遂沿為俗;或以為照歲”，既然“持說紛紜”，因而主張“存而不論可也”。

除此之外，還有以下兩說。

4. 梁王擒殺段功說

明王士性《廣志繹》卷五：“云南一省以六月二十四日為正火把節。……或又云是梁王擒殺段功之日，命其屬舉火以禳之也。二十后各家俱燃巨燎于庭，人持一小炬，老幼皆然，互相焚燎為戲，燼須發不顧。貧富咸群飲于市，舉火相撲達旦，遇水則持火躍之。黑鹽井則合各村分為二隊，火下斗武，多所殺傷。自普安以達于云南，一境皆然，至二十五乃止。”這一傳說流傳不廣，但文中對火把節活動情形的描寫，卻非常生動。

5. 吊忠臣王忠文說

明江盈科《雪濤談叢·滇中火節》：“滇省風俗，每年于六月二十八日，各家俱束葦為藁，高七八尺，凡兩樹置門首，遇夜炳燎，其光燭天。是日各家俱用生肉，切為膾，調以酰蒜，不加烹飪，名曰吃生，總稱曰火節。問其故，謂吊忠臣王袆留此記。蓋袆受命入滇，說元梁王降，王反殺袆，醢其肉。若爾，則炳藁可也，奚為食生為耶?夫楚人競舟吊屈子也，晉人禁煙傷介推也，皆有不忍之意焉。王公被醢，而滇俗斫膾食生，毋乃倒置乎?存炳火革食生可也。”這一說法，作者的疑惑不無道理。沈德符《萬歷野獲編》卷二十四《火把節》：“今滇中以六月念八日為火把節。是日，人家縛茭蘆高七八尺，置門外爇之，至夜火光燭天。又用牲肉細縷如膾，和以鹽酰生食之。問其原，則是日為洪武間遣待制王忠文(袆)說元梁王納款不從，為其所醢，以此立節。亦晉人禁寒食、楚人投角黍之意也。但考忠文被害為十二月廿四日，何以改為六月?即介推亦以五月五日亡，似當與屈正平同日受唁，今移之清明。乃知古今傳訛不少矣。”沈德符對此說法提出質疑，據介之推以五月五日亡而“今移之清明”，以為是“古今傳訛”的結果。談遷《談氏筆乘·緯候》“或云吊忠臣王袆，非也”。因此，這一傳說可信度不高，在今民間沒什么影響。